La loi du karma

1. Les trois sortes de souffrances (Dukkha) :

(a) Souffrance causé par la souffrance physique

(b) Souffrance causé par le changement, i.e. le bonheur qui change dans
la souffrance. Cela va ensuite produire de la souffrance causé par la
recherche du bonheur

(c) Toutes les souffrances causé par les formation mentales,
habituellement la personne est ignorante que cette cause est en
opération. Ce type de souffrance est causé par les deux autres, c’est
la souffrance inhérente au Samsara.

2. Les causes de la souffrance : karma et Klesa :

(a) karma – Action

(b) Klesa – défilements mentals



Il y a trois principales divisions du karma
(i) karma du corps

(ii) karma de la parole

(iii) karma de l’esprit



Il y a le karma bon et mauvais. Ce dernier produit la souffrance, le premier conduit à la cessation finale de la souffrance.

(i) Le mauvais karma du corps : Tuer, voler et inconduite sexuelle

(ii) Mauvais karma de la parole : Mentir, diffamation, mots durs et parole irresponsable

(iii) Mauvais karma
de l’esprit : Avidité, souhaiter blesser un autre, vues fausses tel que
rejeter la philosophie Bouddhiste. Ceci n’est pas applicable au
personnes qui ne connaissent pas leur ignorance, mais seulement aux
personnes qui persiste à la maintenir. Le mauvais karma
de l’esprit est le plus mauvais parce que les actions du corps et de la
parole émerge en premier lieu de l’esprit – le contrôle de l’esprit est
impératif.



3. Klesa

Les résultas Karmique en provenance du défilement mental – Klesa est la cause immédiate du karma qui résulte en Dukkha. Karma et Klesa compose le Klesavarana – il est dit qu’il y a 84 000 différentes formes. Il y a trois catégories principales :

(i) Désir

(ii) Aversion

(iii) Ignorance



Désir et aversions sont produit par l’ignorance, il conduit à un karma douloureux et conséquemment à Dukka, ou souffrance.



Ignorance-souffrance = Désir ou aversion = karma douloureux =Trois



4. Ignorance

(a) L’ignorance est supprimé par la méditation sur Sunyata

(b) Deux sortes d’ignorance

(i) L’ignorance en regard de l’Égo

(ii) L’ignorance en regard des phénomènes extérieurs



5. L’Égo

L’ égo ou soi peut être divisé en :

(i) le corps (causé par les parents)

(ii) l’esprit (causé par les existences du passé)

Il peut ensuite être divisé à l’intérieur des cinq Skandhas dans la voie suivante :

(a) Rupa-skandha - Tous les aspects c0oncrets du corps, incluant la voix, parce que le son est aussi considéré comme une forme


(b) Vedana-skandha – Nivaux mental/émotionnel, ressentir (fonctions sensorielles); idée, concepts etc.

(c) Samjna-skandha – Cognitif, perception, différenciation, la reconnaissance des objets à travers les six sens.

(d) Samskara-skandha – Formation volitive, le samskara est les qualités ou tendances de l’esprit, produit par le karma,
lequel contrôle des sortes varié de Caitta. Caitta est les facteurs
mentals conditionnés inextricablement vers le haut avec l’esprit
essentiel (Citta). Il y a deux types de base :

(i) Caitta Bénéfique – Concentration, intelligence, sagesse,
confidence, énergie, tranquillité, amitié, joie sympathisante aux
succès des autres.

(ii) Caitta Blessante – Ignorance, désir, colère, avidité, et tout
ce qui n,est pas profitable dans un sens spirituel. Caitta appartient à
la catégorie du karma mental; ainsi le karma du corps et de la parole provient de Caitta. Toute Caitta est incluse dans le Samskara-skandha, comme il est une sequence du temps et la nature changeante de toutes choses.

(e) Vijnana-skandha – pleine conscience

Ces cinq Sakandha générerons et maintiendrons ensuite le concept de l’égo.

"'Je suis propriétaire de mes actions (Kamma),
héritier de mes actions, né de mes actions, apparenté à mes actions, et
j'ai mes actions pour arbitre. Quoi que je fasse, en bien ou en mal,
j'en hériterai'...



"[C'est un fait sur lequel] on devrait souvent réfléchir, qu'on soit une femme ou un homme, laïc ou ordonné...



"Or donc, à partir de quelle suite de raisonnement devrait-on
souvent réfléchir... que 'Je suis le propriétaire de mes actions (Kamma),
héritier de mes actions, né de mes actions, apparenté à mes actions, et
j'ai mes actions pour arbitre. Quoi que je fasse, en bien ou en mal,
serai-je l'héritier de cela'? Il y a des êtres qui se conduisent mal de
corps... en paroles... et en esprit. Mais quand ils réfléchissent
souvent sur ce fait, cette mauvaise conduite de corps, de paroles, et
d'esprit sera soit entièrement abandonnée ou affaiblie...



"Un disciple des nobles personnes considère ce qui suit: 'Je ne
suis pas le seul qui soit propriétaire de mes actions, héritier de mes
actions, né de mes actions, apparenté à mes actions, et qui ait mes
actions pour arbitre; qui -- quoi que je fasse, en bien ou en mal,
serai l'héritier de cela. Dans la mesure où il y a des êtres -- passés
et futurs, disparaissant et réapparaissant -- tous ces êtres sont le
propriétaire de leurs actions, héritiers de leurs actions, né de leurs
actions, apparentés par leurs actions, et vivent en dépendance de leurs
actions. Quoi qu'ils fassent, en bien ou en mal, de cela ils seront les
héritiers.' Lorsqu'il ou elle réfléchit souvent à ceci, les [facteurs
de la] voie prennent naissance. Il ou elle s'en tient à cette voie, la
développe, la cultive. Comme il ou elle s'en tient à cette voie, la
développe et la cultive, les chaînes sont abandonnées, les obsessions
détruites."



Bouddha Shakyamuni AN V.57



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